《庄子》，战国道家学派代表庄周及其后学的著作总集。今本33篇。庄子(约前369 一前286)，战国时期道家著名代表人物。名周，宋国蒙(今河南商丘)人。《庄子》有晋 郭象注，明焦竑翼，近人郭庆藩集释等。这里的选文，依据的是《庄子集释》本。

大宗师第六

夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天。

肤箧第一〇

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其 俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

在宥第一一

昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧、舜于是乎股无胧，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我 闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官 阴阳，以遂群生，为之奈何?”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞 人之心翦翦者，又奚足以语至道!”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内， 闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣， 至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。 故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣!”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷， 而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾  道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎，远我、昏乎!人其尽死， 而我独存乎！”

天地第一二

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得， 使离朱索之而不得，使噢诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉!  象罔乃可以得之乎!”

天道第一三

夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？ 天地而已矣!

天运第一四

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻 之而惑；荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人，微之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以  自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清  一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死 一生，一债一起；所常无穷，而一不可待。女故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以 日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑； 涂邵守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾 止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已 夫!'形充空虚，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，出昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓  之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。 圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有  焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。'女欲听之而 无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟，吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑， 惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

老聃曰：“小子少进，余语女三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也 "

缮性第一六

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

至乐第一八

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧 色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀 大，绠短者不可以汲深。'夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾 恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”

山木第二O

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

知北游第二二

知北游于玄水之上，登隐弈之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问 乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！子知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问， 反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失  德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。'礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日 损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。今已为物也，欲复归根，不亦难 乎!其易也，其唯大人乎!生也死之徙，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。 聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其  所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。'圣人故  贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂  屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚 故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若  终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。