《广黄帝本行记》，唐王璀撰。约成书于广明二年(881)。今《道藏》本前两卷已佚，仅存原书下卷，收入洞真部记传类，题为《修行道德》,主要记述轩辕黄帝晚年寻真访隐，得道成真之故事。有《道藏》、《宛委别藏》、《平津馆丛书》等版本。这里的选文，依据的是《平津馆丛书》本。

黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先 理代而登仙者也。

时有宁封子为陶正，有神人过，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，随烟气上下。一旦飞去，往流沙食飞鱼，暂死二百年更生。黄帝师其道，从封子游于兰沙，使风后负书，常伯荷剑，旦往洹流，夕归蒲晋，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测，大风吹沙如雾，雾中多龙神，鱼龟皆能飞翔。有石蓝青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆于流沙之上，一茎百叶，千年一花。故宁封子《游海诗》曰：“青蓝灼烁千载舒，百龄暂死食飞鱼。”

有务光子，身长八尺七寸，神仙者也。有赤将子舆者，不食五谷，咯百草花而长 年。有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物而与 神会，通接神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭，京兆仲山寒门甘谷口。

黄帝于是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山。复周游以访其道，将见大隗于具茨之山。方明为御，昌寓骖乘，张若、谓度前导，  昆阁、滑稽后从。至襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子问途焉：“若知具茨之山乎?” 曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉！小童非独知具茨之山， 又知大隗之所存乎。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若是而已矣。又奚事焉! 余少而自游于六合之内，余适有瞀病，有长者教余曰：乘日之车而游于襄城之野。今余病少痊，余又且复游于六合之外。夫为天下者，亦若此而已，又奚事焉！”帝曰：“夫为天下，诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉!亦去其害马而已。”帝再拜稽首，称天师而退。

帝曾省《天皇真一》之经，而不解三一真气之要。是以周流四方，求其释解。乃至圆丘之上，其国有不死之树，食其实与叶，人皆不死。丹峦之泉，饮之长生。有巨 蛇害人，帝以雄黄逐之。留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。东到青丘，见紫府先生，登于风山，受《三皇内文》，天文大字，以劾召万神，役使群灵。南到五芝玄涧，登玄陇荫建木，观百灵所登降，采若乾之芝，饮丹峦之水。西见中黄子，受 《九茄》之方。北到鸿陡，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神仙芝图》十二卷。登 稽山，陟王屋，开石函，发《玉笈》，得《金鼎九丹》之经，复受《九转之诀》于玄女。南至江，登熊湘，往天台受《金液神丹》之方。

闻广成子有道，在空同山，见之曰：“闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取 天地之精，以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何?”广成子曰： “汝欲问者，物之质也；汝欲官者，物之残也。自汝理天下，云气不待簇而雨，草木 不待黄而落，日月之光益以荒矣，汝佞人之心翦翦者，美足以语至道哉？”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻， 心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上 矣，至彼至阳之原也。我为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有  藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰  也。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣!”广成子又曰：“彼其物无穷，而人皆以  为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光  而下为土。今夫百昌，皆生于土而返于土。故将与汝入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，与天地为常。当我缗乎，远我昏乎。人其尽死，而我独存乎!”

黄帝得道之要，复周游四海，车辙马迹，丹井遗墟，往往而有。越玄阀，见中黄   丈人；登云台，入青城，天国之都，见宁先生，受《龙跡》之经。筑坛于山，上封宁   先生为五岳丈人，使岳神一月再朝，岳神洒六明之泉，以代晷漏。帝问先生真一之道， 先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君   所使，领峨眉山仙官，今犹未去，可往问之。”帝乃到峨眉之山，清斋三月，得与皇  人相见。皇人者，不知何世人也，身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发才长数寸。其  居乃在山北绝岩之下，中以苍玉为屋，黄金为床，燃干和之香。侍者皆众仙玉女，座宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，饮以丹华之英，漱以玉井之浆。黄帝匍匐既至，再拜稽首而立，请问长生之道。皇人曰：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”帝曰：“万兆无主则相凌暴。今为制法，足以传后。私心好道，远涉四海，幸遇道君，愿垂哀告。窃见真人《食精》之经，徒省其文，而弗综其意；看其辞，而不释其事。乞得教诲。”皇人大惊，良久，乃答曰：“汝安得闻见?此乃《金泛》之首篇，上天之灵   符，太上之宝文矣。白日升天，飞步虚空，身生水火，变化无常。此天仙之真，惟有  龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，役使鬼神，长生久视，乃血脉流宣，肠化为筋，百灾不能伤，延期至亿十，则惟有《真一食五牙》之文。此二事，但使南斗君领录，参于太帝楗禽。自非仙人四千年一出之约，皆不得背科而往泄也。又西王母秘   此书于五城之内，其外卫备有仙楼十二、藏以紫玉之匮，刻以黄金之札，封以丹芝光华，印以太上中章。其无仙籍者，不得闻知也。子未可听天音于地耳矣，便可去也。”帝答曰：“昔已受神丹于玄女，惟未受《五牙食真》之经。幸今运会得见道君，既不  以授生道，上臣相命不得度世耳。”因叩头流血，惟乞愍济。太清三仙王复于助之曰： “此子先世有功德及鸟兽，故芳气之流光于帝位，何为隐其《真牙》之经乎?可教而  成之也。”皇人命帝坐，而告之曰：“汝向所道之经，盖上天之气归于一身，一身分明， 了可长存耳。夫人有生之最灵也，不能自守其神而却众恶，若知之者，不求佑于天，止于其身则足矣。且一身，犹一国也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；  骨节之分，犹百官也；血，犹臣也；气，犹民也。故知理身，则知理国。爱其民所以 安其国，吝其气所以全其身。民散则国亡、气竭则身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾。坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德所以固其理，割嗜欲所以成其真。然后真一存焉，三一守焉。泥丸、绛宫、丹田，三一之宅也。子勤守之，万毒不伤。漱华池，食五牙，便为真仙矣。吾受此经于九天真王，今以相付。存之于口，名曰朱鸟之丹；取之于身，名曰真一。勤乎秘哉！大有旨曰：五谷为刳命之凿，五牙为长生之根也。”

帝受道毕，东过庐山，署九天使者，秩次青城丈人，比御史，主总仙官之籍，为五岳之监司也。帝又封潜山君为九天司命，主生死之录。复以四岳、皆有佐命之山， 而南岳孤峙无辅，乃章祠三天。太上道君命霍山为南岳储君，潜山为南岳之副，以贰 其政，以辅佐之。乃写九州山川百物之形，又作《五岳之图》，用传于世。帝炼石于  缙云之山，有缙云之瑞，立缙云之堂，丹丘存焉。帝藏《兵法胜负之图》、《六甲阴阳之书》于苗山。帝又合符瑞于釜山，奉事太一元君，受《易形变化》,藏于空同之岩。 帝考《推步之术》于太山稽、力牧，著《体诊之诀》于岐伯、雷公，讲气候于风后，穷律度于容成。救残伤、级金冶之事毕，该秘要，穷究道真，传阴符，则内合天机，外合人事。理天下，南泊交趾，北至幽陵，西极流沙，东界蟠桃。帝曰：“吾闻在宥 天下，不闻理于天下。我劳天下久矣，息驾玄圃，以反余真也。”