《论衡》，东汉王充撰。30卷，85篇。王充(27一约97)，字仲任，东汉上虞人。 祖籍魏郡元城(今河北大名县)。著《论衡》。作者论证自己的观点时，博引古今，其 中多篇涉及黄帝的传说。注本有黄晖《论衡校释》、刘盼遂《论衡集释》这里的选文， 依据的是黄晖的《论衡校释》本。

卷一逢遇篇

或以丑面恶色，称媚於上，蟆母、无盐是也。蟆母进於黄帝，无盐纳于齐王。 

卷二命义篇

素女对黄帝陈五〔御〕女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。

卷二率性篇

黄帝与炎帝争为天子，教熊罴貔虎以战于阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。 

卷二吉验篇

传言黄帝妊二十月而生，生而神灵，弱而能言。长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴 战，以伐炎帝，炎帝败绩。性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物， 物为之使。

卷三骨相篇

传言黄帝龙颜，颛顼戴干，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。

卷三奇怪篇

五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。 

卷六龙虚篇

世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。 卷七道虚篇

儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上  骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔， 堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因名其处曰“鼎 湖”,其弓曰“乌号”。《太史公记》诛五帝亦云，黄帝封禅已，仙去。群臣朝其衣冠， 因葬埋之。

曰：此虚言也。实“黄帝”者何等也?号乎?谥乎?如谥，臣子所课列也。诛生  时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诛之，宜以“仙”、“升”,不当以“黄”谥。 《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则  曰“文”,武则曰“武”。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎?名  之为黄帝，何世之人也?使黄帝之臣子知君，使后世之人迹其行。黄帝之世，号谥有  无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。

龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降 复入渊。如实黄帝骑龙，随溺於渊也。案：黄帝葬於桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑 龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子 百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣 子实事之心，别生于死之意也。

载太山之上者，七十有二君，皆劳精苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。 太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事， 忧事则害性。世称尧若腊，舜若居，心愁忧苦，形体赢癃。使黄帝致太平乎，则其形  体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和， 形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。 五帝三王皆有圣德之优者，黄帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人  不仙，黄帝何为独仙?世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之  名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山 名曰“会稽”,即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩， 犹黄帝好方伎不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实  有子胜其母乎?邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎?