中华民国二十有五年四月四日，国民政府特派陕西省政府主席邵力 子敬祀于桥陵曰：

维帝一德如春，两仪合撰(1)。纪纲八极，经纬万端[2]。吊民著阪 泉之战，膺惩昭中冀之诛(3)。律吕秩瞑以调，典章灿焉以备(4)。为青 史所未有，开黄族之纪元[5)。今当清明之德，特申展谒之仪6]。虔事 惟诚，吉蠲用亨〔7〕。 冀悯兹遥胄，锡以宏施[8〕。在天默相，俾烽燧 之数宁(9);率土蒙庥，邀雨旸之时若[10]。四时无诊，羞生小康(11)。 敬荐明禅，伏维歆格〔12〕。

(《黄帝祭文集》,西北大学出版社2014年版)

注释
〔1〕一德：即始终如一、永恒其德。《易·系辞下》:“恒以一德。”孔颖达疏：“恒能始终不移， 是纯一其德也。”如春：指如春主生长，具有旺盛的生命力和感召力。两仪：指天地。《易·系辞上》:“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”合撰：并立，指德行与天地并立，昭彰天下； 一说，天地合生，禀赋天地之精。
〔2〕纪纲：即纲纪，指管理、治理。《诗·大雅 · 械朴》:“勉勉我王，纲纪四方。”八极：八方极远之地。《淮南子·原道训》:“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”经纬：规划治理。《左传 · 昭公 二十九年》:“夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民。”万端：形容方法、头绪、形 态等纷繁杂多。
〔3〕吊：凭吊、体恤。阪泉：古地名，相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。具体位置，有三说：一说在山西省阳曲县东北，相传旧名汉山，《左传 ·僖公二十五年》“遇黄帝战于阪泉之兆”; 一说在今河北省涿鹿县东南,《史记 ·五帝本纪》“教熊罴貔貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野”;一说在今山西运城南，宋沈括《梦溪笔谈· 辩证一》:“解州盐泽方百二十里。久雨，四  山之水悉注其中，未尝溢；大旱，未尝涸。淌色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血'。” 膺惩：讨伐、征伐。一作“鹰惩”。《诗·鲁颂·悶宫》:“戎狄是膺，荆舒是惩。”昭：显示、彰显。中冀：古指冀州涿鹿地区，相传是黄帝征杀蚩尤之地。《逸周书 · 尝麦》:“赤   帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”晋皇甫谧《帝王世纪》卷一：“炎帝戮蚩尤于中冀，名其地曰绝辔之野。”北周庾信《哀江南赋》:“埋长狄于驹门，斩蚩尤于中冀。” 中冀之诛，指平定叛乱。
〔4〕律吕：古代校正乐律的器具，用竹管或金属管制成，共十二管，管径相等，以管的长短确 定不同音高。从低音管算起，成奇数的六个管叫作“律”,成偶数的六个管叫作"吕”,合称“律 吕”。后指乐律或音律。《国语 · 周语下》:“律吕不易，无奸物也。”律吕秩瞑：即音  律高低明暗。调：调适、调节。典章：指制度、法令等。《后汉书·顺帝纪》:“即位仓卒，典章多缺，请条案礼仪，分别具奏。”灿焉：光辉灿烂的样子。备：完备、齐备。
〔5〕青史：即史籍。古代以竹简记事，故称史籍为“青史”。南朝梁江淹《诣建平王上书》:“俱 启丹册，并图青史。”黄族：即轩辕黄帝的族裔，泛指中华民族。纪元：历史上纪年的起算年代，在此指开端、开始。
〔6〕德：同“穗”,禾苗吐穗颖秀之时。展谒：敬辞，犹拜见、拜谒。宋苏轼《贺正启》:“某官守所系，展谒无阶。”
〔7〕虔事：虔敬地侍奉。蠲：显示、昭示。吉蠲，祭祀前选择吉日。《诗 · 小雅 · 天保》:“吉蠲为露，是用孝享。”用：功用。亨：即享。
〔8〕悟：同“昏”,疑为衍文。遥胄：后裔、后世子孙。宏施：福佑。
〔9〕 数(mǐ)宁：安定、抚定。《书 · 大诰》:“民献有十夫，予翼以于数宁武图功。”孔传：“用抚安武事，谋立其功。”
〔10〕率土：“率土之滨”之省称，指境域之内。《诗 · 小雅 · 北山》:“率土之滨，莫非王臣。”清王引之《经义述闻·毛诗中》:“《尔雅》曰：‘率，自也。’自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。”雨旸：雨天和晴天，即阴晴雨旱的天气变化。《书·洪范》:“曰   雨，曰旸。”时若：四时和顺。唐白居易《为宰相贺雨表》:“臣闻圣明在上，刑政叶中，  则天地气和，风雨时若。”
〔11〕 诊(lì): 灾害。无诊，没有祸患。羞：进献、展现。生：形成、出现。小康：儒家理想中的社会局面，政教清明、人民富裕安乐，详参《礼记 · 礼运》。 
〔12〕敬：恭敬、谨敬。荐：进奉、祭献。