中华民国三十年四月五日，国民政府特派陕西省政府主席蒋鼎文代表，委员兼秘书长彭昭贤代表(1),敬祀于桥陵曰：

维帝德盛阳春〔2〕,智周寰宇[3]。绍羲农之文德(4),开汤武之武功(5)。阪泉成统一之勋6],辔野严尊攘之义[7]。道光黄族〔8〕,神协苍穹(9)。兹当节届清明，是用仪修展谒〔10〕。告蠲用享〔11〕,禅祀惟虔。唯抗战已及四年〔12〕,复兴有象〔13〕;壮士虽能一德，底定犹稽[14]!伏愿悯兹遥胄〔15〕,锡以宏施〔16〕!秉弓剑之威灵，靖烽烟于海甸[17]。馨香上荐〔18〕,辇跸式临〔19〕。尚飨!

(《黄帝祭文集》,西北大学出版社2014年版)

注释
〔1〕主祭文蒋鼎文介绍见《中华民国二十七年(1938)国民党中央执监委员会祭文》注释〔1〕,彭昭贸介绍见前篇注释
〔2〕。时值抗日战争，故祭文有敬悼黄帝之灵以保佑中华民族抗战胜利之意。
〔2〕阳春：温暖的春天，也指德政。
〔3〕寰宇：犹天下。旧指国家全境。
〔4〕绍：承继。羲农：伏羲氏和神农氏的并称。
〔5〕汤武：商汤与周武王的并称。
〔6〕阪泉：古地名。相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。
〔7〕辔野：辔，指控制牛、马等牲口的缰绳。此作动词用，指黄帝指挥军队、驰骋疆场。尊攘(rǎng):指尊王攘夷。尊崇王室，排斥夷狄。春秋时代，居于中原地区的华夏族国家，称其他少数民族为“夷狄”。当时，周天子的地位已日趋衰微，但名义上仍然是诸侯的共主。齐、晋等大国为了争取诸侯的领导权，在其主持会盟期间，都以“尊王室”“攘夷狄”相号召。汉以后，这种正统思想经过敷陈阐发，在封建社会中产生了很大的影响。每当汉民族建立的政权受到异族侵略时，统治阶级就以“尊王攘夷”作为动员臣民拥护王室、团结御敌的口号。
〔8〕道光：高尚的道德、正确的主张得到发扬和传颂。《晋书·汝南王亮等传论》:“分茅锡瑞，道光恒典。”黄族：黄帝一族，指华夏民族。
〔9〕神：精神。协：和合。此指华夏民族之精神与上天协同。
〔10〕谒：拜见，此指祭祀黄帝。
〔11〕蠲(juān):明示，显示。享：进献，贡献。《书·洛诰》:“汝其敬识百辟享，亦识其有不享。”孔传：“奉上之谓享。”
〔12〕四年：自1937年发生卢沟桥事变起计四年。
〔13〕象：征兆，迹象。
〔14〕底定：达到平定。引申指平定、安定。稽：延误，延迟。
〔15〕遥胄：后世子孙。〔16〕锡：赏赐。
〔17〕海甸：近海地区。因日本与中国一海相隔，故有言。
〔18〕馨香：用作祭品的黍稷等。
〔19〕辇跸(bì):帝王出行的车驾。辇，天子之车。跸，本指帝王出行时开路清道，禁止他人通行，后泛指帝王车驾。