(1)黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五节，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于崆峒，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。太史公曰：学者多称五帝尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。

——卷一五帝本纪

少君言于上曰：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊。黄帝作宝鼎三，象天地人也。其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛（侯）〔朐〕，问于鬼臾区，区对曰：‘（黄）帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。上大说，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，惟黄帝得上泰山封’。申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山，黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁，然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士有言：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年”。

——卷一十二孝武本纪

——以上史料出自《史记》

（2）黄帝者，号曰轩辕，能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。《仙书》云，黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯。拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。

——黄帝

——以上史料出自《列仙传》

（3）元纪元年冬十月……行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河。勒兵十八万骑，旌旗径千余里，威震匈奴。遣使者告单于曰：“南越王头已县（悬）于汉北阙矣。单于能战，天子自将待边；不能，亟来臣服。何但亡匿幕（漠）北寒苦之地为！”匈奴詟焉。还，祠黄帝于桥山，乃归甘泉。

——卷六武帝纪

自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。黄帝得土德，黄龙地见。夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。黄帝得宝鼎冕侯，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：“黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。”于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。上曰：“申公何人也？”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰：‘汉兴复当黄帝之时。’曰：‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申公曰：‘汉帝亦当上封。上封则能中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姨非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人。龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。上曰：“吾闻黄帝不死。有冢，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。济南公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。

黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰“迎年”。

——卷二十五郊祀志

昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。是故《易》称“先王建万国，亲诸侯”，《书》云“协和万邦”，此之谓也。上郡……肤施，有五龙山、帝原水、黄帝祠四所。独乐，有盐民。阳周。桥山在南，有黄帝冢。葬曰上陵畤。

——卷二十八地理志

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。

——卷三十六楚元王传

——以上史料出自《汉书》

（4）儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因名其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。《太史公记》诔五帝，亦云黄帝封禅已，仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之。曰：此虚言也。实“黄帝”者何等也？号乎？谥乎？如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不当以“黄”谥。《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎？名为之黄帝，何世之人也？使黄帝之臣知君，使后世之人迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案：黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。载太山之上者，七十有二君，皆劳精苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若，心愁忧苦，形体羸癯。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，黄帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？

——卷七道虚篇

——以上史料出自《论衡》

（5）《封禅书》曰：黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人。小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔，堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝不能复，乃抱其弓而号。故后世因曰“乌号弓”。《太史记》：黄帝葬于桥山。骑龙升天，岂不怪乎？东方朔，俗言东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，言其神圣能兴王霸之业，变化无常。

——正失第二

——以上一段史料出自《古史考》

（6）黄帝都涿鹿，或曰都有熊。黄帝都涿鹿，于周官幽州之城，在汉为上谷。而《世本》云涿鹿在彭城南。然则上谷本名彭城，今上谷有涿鹿县及蚩尤城。阪泉地又有黄帝祠，皆黄帝战蚩尤之处也。庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。黄帝母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，附宝感而怀孕，二十四月而生黄帝。日角龙颜。黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家，有氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘。长于姬水。龙颜，有圣德。战蚩尤于涿鹿，擒之。在位一百年而崩。子青阳代立，是为少皞。少皞帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时，大星如斗，下临华渚，女节梦接意感，生少皞，在位八十四年而崩。颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，蜀山氏之女，为昌意正妃，谓之女枢。瑶光之星贯月如虹，感女枢于幽房之宫，生颛顼于弱水。在位七十八年而崩。少皞之孙，极之子代立，是为帝喾。帝喾高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异，自言其名。在位七十年而崩。子帝挚立。在位九年，挚立不肖而崩。弟放勋代立，是为帝尧。帝尧陶唐氏，伊祁姓。母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上，为帝喾妃。出以凤河，遇赤龙，晻然阴风，而感庆都，孕十四月而生尧于丹陵。即位九十八年而崩。帝舜代立。帝舜，姚姓，其先出自颛顼。颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生牛，牛生瞽瞍，瞽瞍之妻握登，见大虹意感，而生舜于姚墟，故姓姚氏。黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生寿丘，长于姬水，龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为号。治五气，设五量。及神农氏衰，黄帝修德抚民，诸侯咸去神农而归之。黄帝于是乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野，三战而克之。又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。凡五十二战而天下大服。有妃生二十五子。黄帝在位百年而崩，年百一十岁矣。或传以为仙，或言寿三百岁。葬于上郡阳周之桥山。神农氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命，黄帝于是修德抚民。始垂衣裳，以班上下。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。服牛乘马，以引重致远。重门击柝，以待暴客。断木为杵，掘地为臼，杵臼之用，以利万民。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。诸侯咸叛神农而归之。讨蚩尤氏，禽之于涿鹿之野。诸侯有不服者，从而征之，凡五十二战，而天下大服。俯仰天地，置众官，故以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。其余地典、力牧、常先、大鸿等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目。又使岐伯尝味草木，典医疾，今《经方》、《本草》之书咸出焉。其史仓颉，又象鸟迹，始作文字。自黄帝以上，穴居而野处，死则厚衣以薪，葬之中野，结绳以治。及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨，而易以棺椁，制以书契。百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦。后作《云门》、《咸池》之乐，《周礼》所谓《大咸》者也。于是人事毕具。黄帝在位百年而崩，年百十一岁矣。或传以为仙，或言寿三百年，故宰我疑以问孔子，孔子曰：民赖其利，百年而崩，民畏其神，百年而亡，民用其教，百年而移，故曰三百年。黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘。长于姬水，龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。与神农氏战于阪泉之野，三战而克之，力牧、常先、大鸿、神农、皇直、封钜、人镇、大山稽、鬼臾区、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目。又使岐伯尝味百草，典医疗疾，今《经方》、《本草》之书咸出焉。其史仓颉，又取象鸟迹，始作文字，史官之作，盖自此始，记其言行策而藏之，名曰书契。黄帝一号帝鸿氏，或曰归藏氏，或曰帝轩。吹律定姓。有四妃，生二十五子。在位百年而崩，年百一十岁。黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照野，感附宝而生黄帝于寿丘。龙颜，有圣德。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名。得宝鼎，兴封禅，有景云之瑞，故以云纪官为云师，以土德王。在位百年而崩，年百一十岁。或言寿三百岁，故宰我疑以问孔子，孔子曰，人赖其利，百年而崩；人畏其神，百年而亡；人用其教，百年而移。故曰三百年。黄帝损庖羲之瑟，为二十五弦，长七尺二寸。黄帝臣容成造历。黄帝使伶伦于大夏之西，昆仑之阴，取竹谷，其窍厚均者，断两节间，吹之以为黄钟之管，以象凤鸣，雌雄各六，以定律吕，以分星次。黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉！夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉！于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。皇帝，古者三皇，即轩辕黄帝也。时有景星出见，形如半月，麒麟凤凰皆游苑囿，洛龟负书而出，河龙衔图而至，此乃德感上天致有斯瑞也。黄帝五十年七月庚申，天下大雾，三日三夜。雾除，帝游洛水之上，大鱼负图而出，今《河图帝观篇》也。黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，始得图书，今《河图视萌之篇》是也。黄帝服斋于中宫，坐于玄扈、洛上，乃有大鸟，鸡头、燕喙、龟颈、龙形、麟翼、鱼尾，其状如鹤，体备五色，三文成字，首文曰顺德，背文曰信义，膺文曰仁智。不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢阿阁。其饮食也，必自歌舞，音如箫笙。国安，其主好文，则凤凰翔。黄帝时，大如虹。黄帝于东海流波山得奇兽，状如牛，苍身，无角，能走，出入水则风雨，光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，以其皮为鼓，闻五百里。昔蚩尤无道，黄帝讨之于涿鹿之野。西王母遣道人以符授之。黄帝乃立请祈之坛，亲自受符。视之，乃昔者梦中所见也。即于是日擒蚩尤。黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。黄帝四妃，生二十五子，元妃西陵氏嫘祖，次妃方雷氏曰女节，次曰彤鱼氏，次曰嫫母。

——上一段史料出自《帝王世纪》

（7）昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，至具茨而事大，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论导养则资玄、素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占侯则询风后，著体诊则受雷公、岐伯，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。或曰：黄帝乃仙者，桥山之冢，又何为乎？抱朴子答曰：按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。《列仙传》云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要于为仙也。言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒者不肯长奇怪，开异涂，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。

——卷一十三极言

——以上一段史料出自《神仙传》

（8）奢延水又东，走马水注之。水出西南长城北阳周县故城南桥山，王莽更名上陵畤，山上有黄帝冢故也。帝崩，惟弓剑存焉，故世称黄帝仙矣。

——卷三河水

——以上段史料出自《水经注》

（9）（神瑞二年）夏四月……壬申，幸涿鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙。至广宁，登历册，祭舜庙。（泰常七年）秋九月，……辛酉，幸桥山，遣使者祠黄帝、唐尧庙。

——卷三太宗纪

阳周，前汉属上郡，后汉、晋罢，后复属。有桥山、黄帝冢、泥阳城、高平城、秋水。肤施，二汉属上郡，晋罢，后复属。有五龙山、黄帝祠。

——卷一〇六下地形志

泰常三年，为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛，埒壝三重，通四门。以太皞等及诸佐随配。侑祭黄帝，常以立秋前十八日。余四帝，各以四立之日。牲各用牛一，有司主之。后二年九月，幸桥山，遣有司祀黄帝、唐尧庙。
和平元年正月，帝东巡。历桥山，祀黄帝。

——卷一〇八礼志

——以上史料出自《魏书》

（10）黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而登仙者也。时有宁封子为陶正，有神人过，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，随烟气上下。一旦飞去，往流沙食飞鱼，暂死二百年更生。黄帝师其道，从封子游于兰沙，使风后负书，常伯荷剑，旦往洹流，夕归蒲晋，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测，大风吹沙如雾，雾中多龙神，鱼龟皆能飞翔。有石蓝青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆于流沙之上，一茎百叶，千年一花。故宁封子《游海诗》曰：“青蓝灼烁千载舒，百龄暂死食飞鱼。”有务光子，身长八尺七寸，神仙者也。有赤将子舆者，不食五谷，百草花而长年；有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山，时致怪物而与神会，通接神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭，京兆仲山寒门甘谷口。黄帝于是祭天圜丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山。复周游以访其道，将见大隗于具茨之山。方明为御，昌骖乘，张若、讠習前导，昆阍、滑稽后从。至襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子问途焉：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉！小童非独知县茨之山，又知大隗之所存乎！请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若是而已矣。又奚事焉！余少而自游于六合之内，余适有瞀病，有长者教余曰：乘日之车而游于襄城之野，今余病少痊，余又且复游于六合之外，夫为天下者亦若此而已，又奚事焉！”帝曰：“夫为天下，诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉！亦去其害马而已。”帝再拜稽首，称天师而退。帝曾省《天皇真一》之经，而不解三一真气之要，是以周流四方，求其释解。乃至圜丘之上，其国有不死之树，食其实与叶，人皆不死。丹峦之泉，饮之长生。有巨蛇害人，帝以雄黄逐之。留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。东到青丘，见紫府先生，登于风山，受《三皇内文》，天文大字，以劾召万神，役使群灵；南到五芝玄涧，登玄陇荫建木，观百灵所登降，采若乾之芝，饮丹峦之水；西见中黄子，受《九茄》之方；北到鸿，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神仙芝图》十二卷。登稽山，陟王屋，开石函，发《玉》，得《金鼎九丹》之经；复受《九转之诀》于玄女。南至江，登熊湘，往天台受《金液神丹》之方。闻广成子有道，在崆峒山，见之曰：“闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？”广成子曰：“汝欲问者，物之质也；汝欲官者，物之残也。自汝理天下，云气不待簇而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，汝佞人之心翦翦者，奚足以语至道哉？”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来，吾语汝：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。我为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰也。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子又曰：“彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而返于土，故将与汝入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，与天地为常。当我缗乎，远我昏乎，人其尽死，而我独存乎。”黄帝得道之要，复周游四海，车辙马迹，丹井遗墟，往往而有。越玄阙，见中黄丈人，登云台入青城，天国之都，见宁先生，受《龙》之经。筑坛于山，上封宁先生为五岳丈人，使岳神一月再朝，岳神六时之泉，以代晷漏。帝问先生真一之道，先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使，领峨眉山仙官，今犹未去，可往问之。”帝乃到峨眉之山，清斋三月，得与皇人相见。皇人者，不知何世人也，身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发才长数寸，其居乃在山北绝岩之下，中以苍玉为屋，黄金为床，燃千和之香。侍者皆众仙玉女，座宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，饮以丹华之英，漱以玉井之浆。黄帝匍匐既至，再拜稽首而立，请问长生之道。皇人曰：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”帝曰：“万兆无主则相凌暴，今为制法，足以传后，私心好道。远涉四海，幸遇道君，愿垂哀告。窃见真人《食精之经，徒省其文，而弗综其意；看其辞而不释其事。乞得教诲。”皇人大惊，良久乃答曰：“汝安得闻见？此乃《金箓》之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣。白日升天，飞步虚空，身生水火，变化无常，此天仙之真。惟有龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，役使鬼神，长生久视，乃血脉流宣，肠化为筋，百灾不能伤，延期至亿千，则惟有《真一食五牙》之文，此二事，但使南斗君领录，参于太帝健，自非仙人四千年一出之约，皆不得背科而往泄也。又西王母秘此书于五城之内，其外卫备有仙楼十二，藏以紫玉之匮，刻以黄金之札，封以丹芝光华，印以太上中章，其无仙籍者，不得闻知也，子未可听天音于地耳矣，便可去也。”帝答曰：“昔已受神丹于玄女，惟未受《五牙食真》之经，幸今运会得见道君，既不以授生道，是臣相命不得度世耳。”因叩头流血，惟乞愍济。太清三仙王复于助之，曰：“此了先世有功德及鸟兽，故芳气之流光于帝位，何为隐其《真牙》之经乎？可教而成之也。”皇人命帝坐，而告之曰：“汝向所道之经，盖上天之气归于一身，一身分明，了可长存耳。夫人有生之最灵也，不能自守其神而却众恶，若知之者，不求于天，止于其身则足矣。且一身犹一国也，胸腹之位，犹宫室也，四肢之列，犹郊境也，骨节之分，犹百官也，血犹臣也，气犹民也。故知理身，则知理国，爱其民所以安其国，吝其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死，亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾，坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失，审威德所以固其理，割嗜欲所以成其真。然后真一存焉，三一守焉，泥丸、绛宫、丹田，三一之宅也。子勤守之，万毒不伤。漱华池，食五牙，便为真仙矣。吾受此经于九天真王，今以相付，存之于口，名曰朱鸟之丹；取之于身，名曰真一；勤乎秘哉大有，旨曰：五谷为刳命之凿，五牙为长生之根也。”帝受道毕，东过庐山，署九天使者，秩次青城丈人，比御史，主总仙官之籍，为五岳之监司也。帝又封潜山君为九天司命，主生死之录。复以四岳，皆有佐命之山，而南岳孤峙无辅，乃章祠三天，太上道君命霍山为南岳储君，潜山为南岳之副，以贰其政，以辅佐之。乃写九州山川百物之形，又作《五岳之图》，用传于世。帝炼石于缙云之山，有缙云之瑞，立缙云之堂，丹丘存焉；帝藏《兵法胜负之图》、《六甲阴阳》之书于苗山；帝又合符瑞于釜山，奉事太一元君，受《易形变化》，藏于空同之岩。帝考《推步之术》于太山稽、力牧，著《体诊之诀》于岐伯、雷公，讲气候于风后，穷律度于容成。救残伤、缀金冶之事毕，该秘要，穷究道真，传阴符，则内合天机，外合人事。理天下：南洎交趾，北至幽陵，西极流沙，东界蟠桃。帝曰：“吾闻在宥天下，不闻理于天下，我劳天下久矣，息驾玄圃，以反余真也。”修封禅礼毕，乃采首山之铜，铸鼎象物。鼎成，以象太一于雍州，其鼎知吉、知凶，知存、知亡、能重、能轻，能息、能行，不灼而沸，不汲而盈，自生五味，真神鼎也。遂炼九鼎之丹服之，以丹法传于玄子，重盟而付之《丹经》，藏于九疑之东，委羽之山，承以文玉，覆以磐石，金简玉字刻其文；帝又以《灵宝五符真文》，金简书之，一通藏于钟山，一通藏宛委之山。帝所铸剑、镜、鼎器，皆以天文古字题铭，其上或有秘谶之词焉！时熏风至，神人集，成《厌代之志》，留冠剑舄，于鼎湖极峻处昆台之上，立馆于其下。有马师皇者，善医马，通神明。忽有龙下于庭，张口闭目，师皇视之，此龙有病，乃引针以针龙口中，以牛乳煎甘草灌之，龙病即愈，师皇乘龙而去。黄帝闻之，自择以戊午日升天，果有黄龙下，垂髯迎帝，帝乘龙登天，与无为子及臣僚升天者七十二人。其小臣不得去者，攀断龙髯及堕帝弓，小臣抱弓而号，因曰乌号弓；万姓仰天而呼，因名其地为皇天原，亦名鼎湖。其后有臣左彻，削木为皇帝像，率诸侯而朝奉之。臣僚追慕，取几杖立庙而祭之，取衣冠置墓而守之，于是有桥山之冢。黄帝曾游处，皆有祠焉。五百年后，桥山墓崩，空室，惟剑与赤舄在，一旦亦失去。黄帝居代，总一百一十年，在位一百年，升天为太一君，又为轩辕之星，备黄龙之体，在南宫之中。后代享之，列为五帝，居中配天，盖黄帝土德，中央之位，兼总四方也。以镇星为子，上配五老，下配五帝。黄帝之子昌意，居弱水。昌意之弟少昊，帝妃女节所生也。帝之女溺于东海，化为鸟，名曰精卫，常衔西山木石以堙东海焉。少昊名挚，字青阳，即帝位，号金天氏，黄帝之子也。颛顼高阳氏，黄帝之孙也，有圣德，在位七十八年，年九十岁，母蜀山氏，都商丘阳；禺强，黄帝之胤，颛顼之子，与颛顼俱得道，颛顼为玄冥，禺强为北方水神；帝喾高辛氏，黄帝之孙，帝生而神灵，自言其名，都偃师，在位七十年，年一百五岁；帝尧陶唐氏，黄帝玄孙，姓伊祁，名放勋，兴于定陶，以唐为帝，都于平阳，在位九十八年，年一百一十八岁；帝舜有虞氏，姓姚，名重华，黄帝八代孙，都蒲坂，年百岁，得道登遐于九疑之山；夏禹号夏后氏，黄帝玄孙，姓姒，名文命；殷汤，黄帝十七代孙。黄帝子孙，各得姓于事。帝吹律定姓者十二。少昊有子姓曼，颛顼姓姬，尧姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，汤姓子。又张、邓、轩、路、黄、寇、宋、郦、白、薛、虔、资、伊祁、申屠、黄公、托跋。黄帝有子各封一国，总三十三氏，出黄帝之后，子孙相承，凡一千二百五十年，自黄帝己酉岁，至今大唐广明二年辛丑岁，计三千四百七十二年矣。

——上文出自《广黄帝本行记》

（11）汉武帝时，有人言，古者天子以春解祠，祠黄帝，用一袅破镜。后魏文成帝东巡，历桥山，祀黄帝。

——卷五十三礼十三

或引桥山有黄帝之冢，是葬神也，答曰：“时人思帝，葬其衣冠，非葬神也。”

——卷一〇三礼六十三

——以上史料出自《通典》

（12）桥山，《山海经》云：薄谷水源其山下，水流通，故谓桥山。又《史记》云：黄帝葬桥山。今陵冢尚在。大历七年置庙，开元〔宝〕二年敕修庙祭祀。

——卷三十五关西道十一·坊州·中部县

《东乡序》曰：轩辕采首山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉，而轩辕疾崩，葬桥山。五百年后山崩，宝剑赤舄在焉。一旦又失。……桥山尸解之剑，非昆吾之流金也。轩辕驾龙玄圃，是步纲之术，为解化后，乃行前真，多有此例。

——卷六六五道部七·剑解

——以上史料出自《太平御览》

（13）轩辕自采首山铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉。鼎成而轩辕疾崩，葬桥山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑赤舄在焉，一旦又失所在也。一说云：黄帝丹成，乘龙上天，群臣攀慕，葬剑舄于桥山。后五百年山崩，空室唯剑，又失所在。

——卷八十四

——以上史料出自《资治通鉴外纪》

（14）黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕。生于寿丘，长于姬水，改姓姬。神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而弗能征。轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。蚩尤为最暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅虎，与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得志。蚩尤作乱不用命，轩辕征师与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤为大雾，军士昏迷，轩辕作指南车，以示四方，遂禽蚩尤，戮于中冀，名其地曰绝辔之野。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为天子，是为黄帝。黄者，中和美色。帝始制法度，万世不易，有土德之瑞，故天下以为号，一曰轩辕氏，有熊氏，帝鸿氏，归藏氏。内行刀锯，外用甲兵，制阵法，设五旗五麾，天下不顺者，从而征之。东至于海，西至于崆峒，南至于江，北逐荤粥，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。成命百物，以明民共财。受地形，象天文，以云纪官。举风后、力牧、太山稽、常先、大鸿，得六相而天地治，神明至。风后明乎天道，故为当时；太常察乎地利，故为禀者；屠龙辨乎东方，故为土师；祝融辨乎南方，故为司徒；大封辨乎西方，故为司马；后土辨乎北方，故为司李。史官仓颉造文字。帝受《河图》，见日月星辰之象，始有星官之书。其师大挠探五行之情，占斗刚所建，始作甲子，甲乙谓之干，子丑谓之枝，枝干相配以名日。命容成造历，隶首作数。伶伦自大夏之西，阮之阴，取竹于之谷，以生空窍厚均者，断两节间长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤凰之鸣，而别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，生六律六吕，候气之应，以立宫商之声。治阴阳之气，节四时之度，推律历之数，起消息，正闰余。作五声以正五钟，五官以正人位。又命伶伦与荣，铸十二钟，以和五音，以仲春之月，乙卯之日，日在奎始奏之。命曰《咸池》。作冕垂旒，充纩为衣，玄裳黄旁，观翟草木之华，乃染五色，为文章以表贵贱。作舟车以济不通，傍行天下。方制万里，画野分州，得百里之国万区，以分星次。经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，欺凌之路塞，斗讼之心弭。井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。分之于井，而计于州，则地著而数详。人民不夭，百官无私，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，相让以财。风雨时，五谷登，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，远夷之国莫不献其贡职。黄帝之子二十五宗，其四母之子，得姓者十四，别为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。二人为姬，二人为己。正妃西陵氏之女，曰嫘祖，生二子，一曰玄嚣，是为青阳，名挚；二曰昌意，居若水，为诸侯，娶蜀山氏女，曰昌仆，谓之女枢。生颛顼于若水。黄帝崩，葬桥山。

——卷一

——以上史料出自《云笈七》

（15）鼎湖，湖城州西南一百一十里一乡，有荆山铸鼎原，凤林泉鼎湖。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山下。鼎成，帝升天，因名其地。五龙池，有黄帝五龙祠四所在山上，亦谓之仙泉祠 。桥山，《汉书地理志》云：上郡阳周县南有桥山。《风土记》云：阳周县南有黄帝陵，在子午山。有轩辕太子陵庙。

——卷三

——以上史料出自《元丰九域志》

（16）黄帝轩辕氏，姬姓，亦曰有熊氏，神农之后，而少典之子也。少典娶有氏，生黄帝。炎帝世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，炎帝弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得志。蚩尤作乱，不用帝命，〔轩辕〕于是征师诸侯，战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为黄帝，天下有不顺者，从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居，以师兵为营卫，为云师而云名。举风后、力牧、常先、大鸿以治，正名百物。书契、律历、衣服、栋宇、舟车、弧矢之利，皆本于黄帝。黄帝作《云门》、《大卷》之乐，其师岐伯，明于方，世之为医者宗焉。然黄帝之书，战国之间犹存，其言与《老子》相出入，以无为〔为〕宗。基设于世者，与时俯仰，皆其见于外者也。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子后皆有天下，其一玄嚣，是为青阳；其二昌意。黄帝盖四妃，二十五子，其得姓者十四人，为十二姓，曰姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、儇、依。黄帝崩，葬于桥山。子青阳立，是为帝少昊。至虞夏之世，皆黄帝。

——卷一

——以上史料出自《古史》

（17）黄帝轩辕氏，少典之后，曰公孙氏。母曰附宝，有氏女也，感大电光绕北斗枢星，照于郊野之祥，生轩辕于寿丘。长于姬水，为姬姓。生而龙颜，幼而徇齐，学于大真；长而敦敏，成为聪明；有风后、天老、五圣、知命、规纪、地典、力牧，七圣为之辅，又有常先、大鸿、容光三臣为之佐。神农侵暴诸侯，轩辕兴师，征之神农氏，大战于阪泉之野，三战，神农氏败绩。黄龙负图出于河，有玺焉，章曰天皇符玺。轩辕遂践天子位，在所则有景云，若金枝玉叶荫其上。因以云纪官，春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。置三公之职，以象三台，侍中风后配上台，天老配中台，五圣配下台。推五德之运，以土承火，号曰归藏氏；始作轩车，故曰轩辕氏。都于有熊，作布政之所，曰合官，又曰明庭。神农氏之臣蚩尤起九冶，始作铠、戟、戈、矛，以贼乱为政，平民化之，罔不寇贼，鸱义奸，夺攘矫虔，轩辕征之。值天雾晦冥，军行迷，乃作指南车载之以旌，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，进退有度，左右有局，各司其局。进击蚩尤，杀之于涿鹿之阿，徙其徒于有北。天下有不道，从而征之，凡五十二征，奄有中区。东至于海，登九山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山。置左右大监，监于万国。命〔伶〕伦氏访大夏之西，昆仑之阴，取之竹，空窍厚均者，断两节间，而吹之，中黄钟之宫。于是十二，以听凤凰之鸣，其雄声六，雌声亦六，故黄钟之宫，声发于自然，为十二律之本。其长九寸，实黍其中，容黍一千二十五，是故度起于黄钟之长，量起于黄钟之虚，衡起于黄钟之重。度、量、权合于律，然后措诸天下，无所不行。田可分，禄可均，法一政平。礼可制，乐可作，故律也者，万事根本也。是故度律均钟，纪之以三，平之以六，成于十二；阴阳相扶，同类取妻，隔八生子。黄钟天统，乾之初九，始于子，十一月也；黄钟生林钟，林钟地统，坤之初六，位于未，六月也；林钟生太簇，太簇人统，乾之九二，位于寅，正月也；太簇生南吕，南吕坤之六二，位于酉，八月也；南吕生姑洗，姑洗乾之九三，位于辰，三月也；姑洗生应钟，应钟坤之六三，位于亥，十月也；应钟生蕤宾，蕤宾乾之九四，位于午，五月也；蕤宾生大吕，大吕坤之六四，位于丑，十二月也；大吕生夷则；蕤宾乾之九四，位于午，五月也；蕤宾生大吕，大吕坤之六四，位于丑，十二月也；大吕生夷则，夷则乾之九五，位于申，七月也；夷则生夹钟，夹钟坤之六五，位于卯，二月也；夹钟生无射，无射乾之上九，位于戌，九月也；无射生仲吕，仲品坤之上六，位于巳，四月也。阳为六律，阴为六吕，自子至巳为阳律、阳吕皆下生，自午至亥为阴律、阴吕皆上生。下生者三分损一，上生者三分益一，制是十二筒，黄钟九寸，林钟六寸，太簇八寸，以候天地之气，是为三律，其他咸不全寸，有余分焉，子为天正，中男之所也；丑为地正，少男之所也；寅为人正，长男之所。圣人明三正以正始，则天下之理得矣。轩辕命荣氏铸是十二钟，大不出钧，重不过石，合阴阳之和。播之于五音，宫商角徵羽；文之以八声，金石土革丝木匏竹。大不逾宫，细不过羽，器重者从细，轻者从大。是故钟尚羽，磬尚角，琴瑟尚宫，笙箫利徵，鼓祝一声，细钧有钟，无无钟。声以和乐，律以平声，金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，而行八风，声应相保而和，细大不逾而平，命曰《云门》、《大卷乐》。太极函三为一，始动于子，参之于丑得三，又参之于寅得九，又参之于卯得二十七，历十二辰，得十七万七千一百四十七，而天地之数备，阴阳保合，元气运行，周天三百六十五度四分度一，二十八宿之躔次即天度也。天道起于子，自北东行，周十二辰，而为一昼夜，行一周则东超一度，与日相应，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时而成岁；日自牵牛东北，西行一昼夜，行一度而为一日，月随日西行一昼夜，行十三度十九分度之七，其行度也有赢缩，故或二十九周，或三十周，而日月会。是以三五而盈，三五而阙，有晦有朔，而为一月。轩辕命师大挠氏正甲子，羲和氏占日，常仪氏战月，臾区氏占星，隶首氏理算数，伶伦氏、荣氏正律吕，各尽其方。于是命容成氏综六术为盖天，著《周天历》，度造调历，以斗杓建寅春正月为岁首。天秉阳垂日星，阳数奇，故观天者，占星而已；地秉阴窃于山川，阴数耦，故观地者，随山而理川。轩辕既上观天文，大明时令。乃周行天下，观地理，迁徙往来无常处，以兵师为营卫。按：《洛书》之文：方者土也，于是画天下为九州，以井制地。使民存亡更守，出入相司，嫁娶相媒，有无相贷，疾病相救。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，里五为邑，邑十为丘，丘十为都，都十为师，师十为州。以总人心，以详民数。塞欺凌之路，弭奸之望。治五气，艺五种，抚万民，度四方。上古牛未穿，马未络，至是服牛乘马，引重致远，而民力裕。上古山处于穴、栖于木，至是营宫室、制户牖，而猛暴禁。作杵臼而谷粟始凿，作釜灶而民始粥，作甑而民始饭，以烹以，以为醴酪。行而有屦履焉，死而有棺椁焉。城城筑邑，重门击，以待暴客。弦木为弧，剡木为矢。习熊虎貔貅之士，以威天下。后世因之，以有六弓四弩八矢、五兵五盾之法，所以养民而保之者至矣。于是制轩冕，目垂旒，耳充纩，玄衣黄裳。帝观翟、草木之英华，画缋五色为文章。轩辕明于天地之道，体神而起数，倚数而观象，见象而制器，是以成而人用之，用而人利之，利而人安之，安而人守之，守而人不可变，是谓德配天地之至也，制度之经也。其可变者，礼乐污隆而已。书契作而史官建，左史记言，右史记动。仓颉、沮诵，轩辕史官也，见鸟兽蹄之迹，有文理这可滋，作鸟迹篆，以ㄨ百工，以察万品，其文分类，象形而生，故谓之字。轩辕居宝位百年而殁，葬于桥山。天下哀慕黄帝，以其生而居中土，宰制群动者也。帝推历生律、制器，规圆、矩方，法一置而变。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾。旁罗水波、土石金玉，劳动心思、耳目，节用水火材物，故民安乐，不使而成，不禁而止。百官无私，天下和，风雨时，五谷登，而人民寿。凤凰巢阿阁，麒麟游于郊。犹作舆几之箴，以警宴安；作金几之铭，以戒逸欲。成功大，致丰利，不自高其道，不自圣其躬，德泽流天下，至今人蒙其惠，虽死犹生也。世有方土家，鼓惑愚人，侥幸荣利，言世有仙术，帝得之骑龙上升天，群臣思慕，葬弓剑衣冠者，真妖妄矣。帝四妃二十五子，其得姓者十有四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姞、儇、依。元妃西陵之女嫘祖，亲蚕为丝，以率天下，生二子，长曰玄嚣，是为青阳挚；次曰昌意。

——以上史料出自《皇王大纪》

（18）黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩，轩之字曰玄律，少典氏之子，黄精之君也。母吴枢，曰符葆，秘电绕斗轩而震，二十有四月，而生帝于寿丘，故名曰轩。生而紫气充房，身逾九尺，附函挺朵，修髯花瘤，河目隆颡，日角龙颜。生而神灵，弱而能言；幼慧齐，长敦敏，知幽明死生之故。少典氏没后，轩嗣立，成为姬姓。并谋兼智，明法天明，以使民心一，四国顺之，于是开国于熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火以逐帝，帝弗能征。乃帅诸侯责于后，爰既风后、力牧、神皇之徒，较其徒旅，以曷小颢而弭大灾，得一奉宸，乃临盛水录龟符，纳三宫五意之机，受八门九江之要，衍握奇以为式，故五旗五麾六毒，而制其阵。年三十七，戮蚩尤于中冀。于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。自有熊启胙，故又曰有熊氏。其即位也，适有云瑞，因以云纪百官，师长俱以云名。乃立四辅三公，六卿三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理，而视四民。命知命纠俗，天老录教，力牧准斥，冶决法，五圣道级，纪补阙，地典州络，七辅得而天地治，神明至。十有五年，帝喜天下之戴己，乃养正命，娱耳目，昏然五情爽感。于是放万机，舍宫寝，而肆志于昆台，方明执舆，昌寓参乘，张若、朋前马，昆阍、滑稽后车，风后、柏常从负书剑，发轫紫宫之中，涉洹沙而屈阴浦，陟王屋而受丹经，登空桐而问广成，封东山而奉中华君，策大面而礼宁生，入金谷而咨涓子心，访大恢于具茨，即神牧于相成，升鸿堤受神芝于黄盖，遂盍群神大明之虚，而投玉策于钟阴。自是爱民而不战，四帝共起而谋之，边城日警，介胄不释，帝乃焦然叹曰：联之过淫矣，君危于上者，民不安于下；主失其国者，其臣再嫁；厥病之由，非养寇耶？今处民萌之上，而四盗起，迭震于师，何以哉？乃正四军，即茔垒，灭四帝，而有天下。谓国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必危，矢以仁义，扰以信礼，故投之死地而后生，知彼知己，故亡敌于天下。于是以兵为卫，内行刀锯，外用水火，天目临四维而巡行，句阵并气而决战。傍行天下，未尝宁居。先之德正，而后之以威刑。必不者，从而征之。是以麾之所碍而敌开户，身五十二战，而天下大服焉。乃达四面，广能贤，稽功务法，秉数乘刚，而都于陈。师于大填，学于封钜、赤诵。复岐下，见岐伯，引载而归，访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容区为相，力牧为将，而周昌辅之；大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法，七相翌而下服度。犹且蛩蛩，常若备盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎伏羲之道，以为当天而配上台；桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利；奢比辨乎东，以为土师，而平春，种角谷，论贤列爵，劝耕，禁伐厉；庸光辨乎南，以为司徒而正夏，种芒谷，驰戒，发宿臧静，居农以戒力，以宛夏功，种房谷以应戊己之方；大封辨乎西，以为司马，玩巽禽，种遂谷，收谷荐祖，组甲厉兵，戒什伍以从事；后土辨乎北，以〔为〕之司李，行冬断罪，种谷，箭伐木，乃劳农，始猎杀。帝处中央而政四国，分八节以纪农功，命天中建皇极。乃下教曰：声禁重、色禁重、香味禁重、室禁重，国亡邪教，市亡淫货，地亡圹土，官亡滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不背恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独，各有养也。于是立货币以制国用。问于柏高曰：吾欲陶天下为一家，有道乎？对曰：请ㄨ其苋而时之，吾谨逃其爪牙则可矣。曰：若言可得闻乎？曰：上有丹矸者，下有黄银；上有慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜、青金；上有代赭，下有盐铁；上有葱，下有银沙；此山之见荣者也。至于艾而时之，则货币于是乎成。乃燹山林，破曾薮，楚莱沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法。曰自言能司马，不能者衅鼓；自言能治里，不能者衅社；自言能为官，不能官者劓以为门。故人亡有奸能诬禄而至于君者，相任寅为官。重门击，不能者亦随之以法，所谓李法教而后杀，故法设而亡用。致五法而布之天下，故财用自是作，而刀棘由此显矣。河龙图发，洛龟书威。于是正乾坤，分离坎，倚象、衍数以成一代之宜。谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故又曰归藏氏。既受《河图》，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事。命臾区占星，斗苞授规，正日月星辰之象，分星次象应，著名始终相验，于是乎有星官之书。浮箭为泉，孔壶为漏，心考中星。命羲和占日，珥旺适，缨纽抱负，关启亡浮。尚仪占月，绳九道之侧匿，纠五精之留疾。车区占风，道八风以通乎二十四。隶首定数，以率其羡，要其会而律、度、量、衡由是成焉。伶伦造律，采之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫，〔曰〕“含少”。制十有二，以之阮之下，听凤之鸣，以定其雌〔雄〕。乃作玉律，以应候气，荐之宗庙，察治忽以知三军之消息；以正名百物，明民共财，而定氏族，氏定而系之姓，庶姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所以崇伦类，远禽兽也。大挠正甲子，探五行之情，而定之纳音，风后释之，以致其用，而三命行矣。察三辰于上，迹祸福于下，经纬历数，然后天步有常而不倍。命容成作盖天，综六术，以定气象。问于鬼臾区曰：上下周纪其有数乎？对曰：天以六节，地以五制，周天气者六期为备，终地气者五岁为周，五六合者岁三十，七百二十气为一纪，六十岁、千四百四十气为一周，太过不及，斯以见矣。乃因五量治五气，起消息、察发敛以作调历，岁纪甲寅，日纪中子，立正爻以配气，致重爻以抵日，而时节定。是岁己酉，朔旦南至，而获神策，得宝鼎。冕侯问于鬼容区，容区对曰：是谓得天之纪，终而复始。爰兴封禅，迎日推策，造六十神历，积邪分以致闰，配甲子而设。岁七十六以为纪，纪二十而首定之，原名握先，率二十而冬至复朔。凡二十推三百八十年而策定，然后时惠而辰从。于是始有天地神民事物之官，各司其序，俾不相乱，民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生。本次分范，十有二镜六乳，四兽变异，得以占焉。受祥金隐耀，神钟九乳，神光玉声于赤城，乃本阴阳、审风声。命荣铸十二钟，以协月，以诏英韶。调政之缓急，分五声以正五钟，令其五钟以定五音。伶伦造声，以谐八音，五音调以立天时，八音交以正人位，人天调而天地之美生矣。命大容作承云之乐，是为《云门》、《大卷》，著之控以道其和，中阳之月，乙卯之辰，日在奎而奏之。弛张合施，动静丽节，是故翕纯绎声而听严，五降之后，而不弹矣。令曰《咸池》。乃广宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风雨。作合宫，建銮殿，从祀上帝，接万灵以采民言。四阿反坫，亢即库台，设移旅楹，复格内阶，幽陛提唐，山斡，惟工断其材而砻之。乃命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用。命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方。岐伯作鼓吹铙角，灵神钲，以扬德建武，厉士风敌而威天下。重门击，备不速客。命邑夷法斗之周旋，魁方标直，以携龙角，为帝车大辂，故曲其，绍大帝之卫。于是崇牙、交旗、羽、槊、剑，华盖、属车、副乘、记里，司马以备道哄。命马师皇为牧正，臣胲服牛始驾，而跸之御全矣。法乾坤以正衣裳，制衮冕，设斧黻、深衣、大带、屦、赤舄、裳、纩、赘旒，以规视听之逸。房观翟，草木之花，染为文章，以明上下之衰，袆衣展，以为内服，故于是有衮龙之颂。端璧瑞以奉天，委珩牙以武，是以衣裳所在，而凶恶不起。谓附于身者，必诚必信，乃饰棺衾以送死，封崇表木以当大事。创童，设郁律，说青鸟，记白泽，以除民害而民宜之，于是吉凶丧葬，靡不备也。乃命沮诵作《云书》，孔甲为史，执青纂，记言动，惟实。天下已治，百令具举，犹且恤然神形茹，用戒于丹书，曰：施舍在心，平不幸，乃弗闻过，祸福在所密，存亡在所用。下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。上下一日百战。故作《中几之铭》曰：毋弱，毋德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。又著《瑞书》曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。乃命史甲作戒：盘盂笾豆，奁镜剑履，舆席巾杖，户牖弓矛，一著铭诗，以弥缝其阙。惟口起兵，惟动得吝，乃为金人三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广而亡逋事。于是亲事法宫，观八极而建五常。谓人之生，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑之外，喜怒攻之内，夭凶札，君民代有。乃上穷下际，察五气，立五运，洞性命，纪阴阳，极咨于岐、雷，而《内经》作，谨候其时，著之玉版，以藏灵兰之室。演仓谷，推贼曹。命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉，谨候其时，则可万全。命巫彭、桐君处方饵，湔汙刺治，而人得以尽年。命西陵氏劝蚕，稼月大火而浴种，夫人副袆而躬桑，乃献茧丝，遂称织维之功，因之广织，以给郊庙之服。祀天圜丘，牲玉取苍；祀地于方泽，牲玉取黄。筑坛除，设醪醴，制兰蒲，列圭玉而荐之。七登之床，十绝之帐，奏函夹之宫以致之，而彷徨乎寿宫。立五祀作其祝嘏，咸以数荐，而山川之典礼为多。命共鼓、化狐作舟车，以济不通。命竖亥通道路，正里（候）〔堠〕，命风后方割万里，画野封疆，得大小之国万区，而神灵之封隐焉。命匠营国，国中九经九纬，五置而有市，市有馆，以俟朝聘之需。置左右大监，监于万国，侯牧交献，而朝聘之事备。茄丰违命，于是刑而放之，而万国服。经土设井，以塞争端。立步制晦，以防不足。八家以为井，开设其中而收之于邑，故十利得。辨九地，立什一，存亡相守，有无相权，是以情性可得而亲，生产可得而均，分之于井，计之于州，因所利而劝之，是以地著而数详。置法而不变，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止，策天命而治天下，故天报眉寿，德泽深后世，故子孙皆以有土，黄祚衍于天下，于今未忘也。自即位百年，履地戴天，循机提象，不就物，不违害，不善求，不缘道，法中宿而要缪乎太祖之下，职道义，经天地，别雌雄，等贵贱，不使不仁者加乎天下，故用武胜残而百姓以济。纪人伦，叙万物，以信与仁为天下先，是故法令明而上下无尤。不章功，不扬名，隐真人之道，以从天地之固然，故物亡忿之心，而人亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不，人保命而不夭，岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节而日月精明，星辰不失其行。荚、屈轶、紫房、茎，史不废书，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏，兹白恋皂，焦明阿，而龙麟扰于阶除，曰蟹虹寓蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解，府亡虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职杨裘、，贯匈、长股，莫不来庭而依朔。乃抚万灵，度四方，乘龙而四巡：东薄海，禅凡山；西逾陇欸屯；南入江内涉熊、湘；北届浡碣，南临玄扈。乃开东苑，祓中宫，诏群神，授见者，齐心服形以先焉。作清角乐，大合而乐之，鸣鹤翱翔，凤凰蔽日，于是合符于釜山，以观其会。采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，以象泰乙，能轻能重，能渎能行，存亡是谂，吉凶可知，虎豹百物为之火参垆，八月既望鼎成，死焉，葬上郡阳周之桥山。其臣左彻感思，取衣冠几杖而庙像之，率诸侯而朝焉。七年而立子。年百十有七，或云三百。宰予以问于孔子，子曰：人赖其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。立后三妃，以存灵宪，彤史，小臣，以备内官，以教天下之内治。子二十五，别姓者十二，祁、酉、滕、箴、任、荀、、姞、儇、依及二纪也。余循姬姓。元妃西陵氏，曰嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德，逊居若水，有子三人：长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。安处西土，后曰安息，汉来服者为安氏延、李氏。悃迁北土，后为党项之辟为拓跋氏。……玄嚣姬姓，降居水，生帝喾，是为高辛氏。龙苗生吾融为吾氏，吾融生卞明封于卞，为卞氏。帝之南游，西陵氏殒于道，式祀于行，以其始蚕，故又祀先蚕。次妃方累氏，曰节，生休及清。休继黄帝者也，是帝鸿氏。清次封，为纪姓，是生少昊。次妃彤鱼氏，生挥及夷彭。挥次十五子，造弧矢及司玄罟，受封于张为弓氏、张氏、李氏、灌氏、叱罗氏、东方氏；夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人，有采氏、左人氏、夷鼓〔彭〕氏。次妃嫫母，貌恶德克，帝内之曰：“属女德而弗忘，与女正而弗襄，虽恶而何伤？”是生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任，为任姓。……苍林姬姓，生始均，是居北狄为始氏。

——后纪五

——以上史料出自《路史》