夫释缚脱艰，全真导气^①，拯黎元于仁寿^②，济羸劣以获 安者，非三圣道^③，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰^④:“伏 羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书 · 艺文志》曰^⑤:“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也， 兼《灵枢》九卷，乃其数焉。

【 注释 】

①全真：保全真精。导气：通导元气。

②黎元：即黎民。仁寿：安乐长寿。《论语 ·雍也》:“仁者寿。”

③三圣：此指伏羲、神农、黄帝。

④孔安国：西汉经学家，孔子后裔。武帝时官谏议大夫，对《尚书》 有研究，为汉武帝博士。《尚书》:书名。我国最古的史籍，后经  孔子整理，名曰《书经》,为儒家经典之一。

⑤班固：东汉明帝时人，著《汉书》。《汉书 · 艺文志》是其中的 篇 名 。

【 译文 】

解除疾病的缠绕，脱离病患的艰难，保全真精，通导元气，拯救黎民   达到长寿之境，帮助体弱多病的人获得平安，如果没有三圣之道，就不   能达到目的。孔安国在《尚书》序中说：“伏羲、神农、黄帝的书，叫作三   坟，是讲大道的。”班固在《汉书 · 艺文志》中说：“《黄帝内经》十八卷。”

《素问》就是其中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是它的总数。

虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人^①，而时有所隐， 故第七一卷，师氏藏之^②，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契^③。稽其言有征，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之 始矣^④。

【 注释 】

①其人：适当的人。《内经》主张“非其人勿授，非其真勿教”。

②师氏：此处指老师或前辈。

③幽：隐约。明：明显。契：相合。

④奉生之始：养生的根本。奉，谓奉养。始，本源。

【 译文 】

虽然年代一再推移，朝代一再更替，但通过对它的传授和学习却依  然保存着，只因担心不是适当的人选而时有隐藏，秘而不传，所以第七 这一卷，前辈的先生把它隐藏起来，现在世上流传的只有八卷了。虽然  如此，可是《内经》的文字简练，含义广博，旨趣深远。分清了天地的形 象，序列了阴阳四时的节候，表明了变化的缘由，彰明了生死的征兆。 不用谋划而远近自然相同，不用约定而无论隐微还是明显的都能相合。 稽查其中的言论有证据，用事实验证也没有差错。实在是至高医学道  理的源泉，是养生的根本。

假若天机迅发^①，妙识玄通^②，蒇谋虽属乎生知^③，标格亦资于诂训^④，未尝有行不由径^⑤，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全^⑥。故动则有成，犹 鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公^⑦，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人⑧，华叶递荣^⑨，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。

【注释】

①天机：天资。

②玄通：即通玄。通晓深奥的道理。

③蒇(chǎn)  谋：对事物完整周密认识。葳，完备，完善。生知：《论 语 · 季氏》:“生而知之者，上也。”指聪敏智慧，有先见之明的人。

④标格：这里指对古籍经典正确理解的标准。诂训：即训诂。用今 语解释古语。

⑤行不由径：语本《论语 · 雍也》。指行走都要沿着道路。

⑥目牛无全：即目无全牛。语本《庄子 · 养生主》中“庖丁解牛”的 故事。后形容技术达到炉火纯青的境界。

⑦秦公、淳于公、张公、华公：秦公，指秦越人，即扁鹊。淳于公，指 仓公淳于意。张公，即张仲景。华公，即华佗。

⑧蒸人：又叫“烝民”,众民。唐避李世民讳，改民为人。蒸，同 “烝”,众多。

⑨华叶递荣：形容《内经》学术如花叶递相繁荣。华，即“花”。

【译文】

假若天资迅敏萌动，可通晓玄妙深奥的道理，完整准确地理解经文 虽然属于资质聪明的人，但正确理解经文也要凭借对经文的训诂阐释， 这正如从来没有行走不沿着道路，出入不经过门户的。然而专心致志  深入研究，探讨微妙求索隐奥，如果认识能够符合真理要道，就能达到 目无全牛的高深境界。所以常常会有成就，就像鬼神在暗中帮助，而闻  名于世的杰出人才，就不断地涌现出来了。如东周有秦越人，汉代有淳于意，魏国有张仲景、华佗，这些都是掌握了医道奥妙的人。他们都能 够一天天地更新扩大医学的功用，大大地救助民众，他们的事业就像鲜 花和绿叶一样，递相繁荣，名声与实际相符合，这大概是教学的显著成 果，也是上天的帮助吧。

冰弱龄慕道^①，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜^②。而世本纰缪^③，篇目重叠，前后不伦^④，文义悬隔^⑤，施行不易，披会亦难^⑥。岁月既淹^⑦，袭以成弊。或一篇重出，而别立二 名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题，或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠《针服》^⑧，并《方宜》而为《咳篇》^⑨，隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》四，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳^④，非径奚为!欲诣扶桑^⑤，无舟莫适！乃 精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心 。

【 注 释 】

①冰：王冰自称。古人有名有字，自称名为谦逊，称人字为尊敬。 弱龄：二十岁称为弱。《礼记》:“二十曰弱。”这里指年轻时。

②式：表尊敬的副词。龟镜：龟，古人用以占卜，解决疑惑；镜以照 物，故凡是对解决疑问，征询得失有帮助的，就称为“龟镜”。

③世本：指当时通行的版本。 一说即全元起注本。纰缪(pimiù): 错 误 。

④不伦：不是同一类。伦，类。

⑤悬隔：差别很大。

⑥披会：即领会。

⑦岁月既淹：时间长久。淹，《尔雅 ·释诂》:“留久也。”

⑧“重《经合》”句：在重出的《经合》前冠以《八正神明论》。按：《素 问》并无《针服》篇名，疑指篇首有“用针之服”句的《八正神明 论》。

⑨“并《方宜》”句：指全元起本把《异法方宜论》与《咳论》都并列于 第九卷中。

⑩“隔《虚实》”句：指全元起本把《四时刺逆从论》分割为两段， 一段 在第 一卷，而将论述三阴三阳之虚实的另 一 段远隔于第六卷。

①“合《经络》”句：疑指将《诊要经终论》合并于《玉版论要》。经络 似为“经终”之讹。

⑫“节《皮部》”句：据新校正云：《经络论》“按全元起本在《皮部论》 末，王氏分出”。节，这里指分开、分解。

⑬ “退《至教》”句：指全元起本把记载有“夫圣人之教”等语的《上古 天真论》退置于第九卷，而把论针法的《调经论》、《四时刺逆从 论》前置于第一卷。

⑭岱岳：泰山，古称“岱山”。

⑮扶桑：古指日出之处。

【译文】

我年轻时就仰慕医道，平素喜好养生之学，有幸得遇真经，把它作    为养生治病的指导。可是世上流传的本子有错误，篇目重复，前后不伦   不类，文字义理差别很大，不容易运用，阅读理解也困难。年月久远，相   互沿袭成为顽弊。有的同一篇文章重复出现，却分立两个题目；有的两   篇文章混在一起，却用同一个篇名；有的没有回答完，就设定了另外的   篇题；有的文字有脱落不能指明，却说历来就缺少。如在重出的《经合》  篇之前冠以《八正神明论》之名；把《异法方宜论》并入《咳论》篇；把《四   时刺逆从论》中论“虚实”的内容割裂出来，放在远隔的第六卷；把《诊要   经终论》合并于《玉版论要》;把《经络论》混于《皮部论》中；把论“至教”的《上古天真论》退后，而把论针灸的《调经论》、《四时刺逆从论》等篇置 前。诸如此类，不胜枚举。要登泰山，没有道路怎么上!要去日出的扶 桑之地，没有舟船也不能到达!于是精心研究，广泛寻访，而且有志同 道合之人，经历十二年，才达到理会要领，思考其中的得与失，深感实现 了夙愿。

时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本^①，文字昭晰，义理环周^②，一以参详，群疑冰释。恐散于末学^③，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷^④，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙^⑤，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意，错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要，辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》^⑥，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅^⑦。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬^⑧，奎张不乱^⑨，深泉净莹，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明。至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。

时大唐宝应元年岁次壬寅序

【注释】

①张公：疑指张文仲。张文仲于唐代武则天初年任侍御医，曾编《随时备急方》三卷行世。

②环周：广博周详。

③末学：后学。

④旧藏之卷：指《素问》第七卷。

⑤童蒙：幼稚蒙昧。这里指初学尚未懂得医理之人。

⑥《玄珠》:指《玄珠密语》,王冰撰，已佚。现存《玄珠》十卷，新校正 谓已非王冰所著,而是后人所假托。

⑦杂糅：混杂。糅，混杂，混和。

⑧列宿：二十八宿。宿，星的位次。

⑨奎张：奎宿和张宿。

⑩徽音累属：指《内经》之学，裨益世人。徽音，德音。累属，连续不 断，永远流传。

【译文】

当时在郭先生的书房里，得到了先师张公的秘本，其文字明白清  楚，义理周详，无矛盾不通之处，用这本书一参对，原来的众多疑问就像  冰雪融化一样得到解决了。我担心被后学所散失，断绝了他们学习的  资本，因而对此撰写注释，以使之流传不休。加上原来收藏的第七卷， 合计八十一篇二十四卷，汇总成一部书。希望能够研究了后面就能明  了前面，寻找注文就能够领会经文，开启后学，宣扬医道的至理而已。 其中因古书中竹简脱落，文字缺断，义理不相连续的，寻找经论中的相  关内容，迁移过来以补其空缺之处；篇名丢失，所指事类不明白的，考量  其意旨所在，增加文字以使其义理明白；篇论混杂，义理无关，缺少名称  的，区别不同的事类，另立题目置于篇章的开始；君臣之间的相互请问， 礼仪错乱的，考核校订尊卑高下，增加文字以使其意义清楚；错乱的段 落零碎的文字，前后重复的，详究其意趣，删去繁杂重复之处，而保存其  要点；文辞义理奥秘，难以粗略说清楚的，另外撰写了《玄珠密语》,来陈 说其中的道理。凡所增加的文字，都用红色书写，使今文古文一定分 开，文字不混杂在一起。这样或许能够彰明岐、黄之圣意，讲明深奥的道理，就像二十八宿高悬天际，奎宿、张宿各居其位，毫不紊乱，又像深深的泉水晶莹透明，鳞类、甲壳类的水生物都能分开。君臣上下没有夭 折的时候，华夏蛮夷都有延年益寿的希望。使医工不发生错误，学习的 人能够详明医理。医学的至道流传四方，德音不断，千年之后，才知道 大圣先贤对后人的慈爱恩惠是无穷无尽的。